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参照、互见，乃理解修行乃是借此身、心，包括身体中以及六根的善用，其中深藏生命的奥秘。而无论哪家下手入门修持，不能忽略从呼吸入手，其中调身、调气与调心的关连。丹道所谓精、气、神三者，密宗的脉、气、明点等，...。”[9]
《楞严经》卷4：“因地发心与果地觉为同、为异?阿难,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭，无有是处。”[10]
今就道功静坐，《玄机口诀 导引术》曰：“收视收听，回光返照...
熊琬
|五明研究|
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立场，是辩证的缘起心枢论、中道的身心境不二论，认为众生的存在是色受想行识——即身、心、境或心与物的集合体。身、心、境或心、物相互关联，不可分割，非一非异。其中心识虽不能离物独存，却功用神妙，在生命活动及...——与心灵（Psyche，心理内核）相关，用正统科学理论无法解释的超常现象，这种研究称为“心灵研究”或“心灵学”（Psychical research），曾略译为“灵学”。19世纪50年代，“剑桥大学...
陈兵
|五明研究|
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只是认为：作为印顺导师的弟子、门生和私淑艾者，常常要记得：导师不以“一宗一派的徒裔”自居，更没自创宗派的企图心。就是因为他超越宗派，而具足批判精神，才成就他今天的思想与学术成果。可是，如果我们没有这样的...。而禅修者如果没有悲心大愿，则往往容易耽溺在禅定喜乐中，不想出离。所以导师指那是“个人主义”，与苦难的世间没有太多的干系！这样的情况下，怎么可能发广大心？
面对苦难的世间、苦难的众生，他认为直...
昭慧法师
|五明研究|
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“讲心来为汝安！”慧可云：“觅心了不可得！”达摩云：“与汝安心竟！”慧可于言下开悟。觅心既不可得，又谁知疼痛呢？慧可被达摩一问，顿时明白了，觅心是不觉痛，无形中安了心。我们听了这个故事，有哪些启发呢？...因，是故说无生。”参禅就是悟无生法忍。参！
十月二十三日开示
方丈室悬挂达摩祖师的对联：“无法向人说，将心与汝安。”破了我执，又破法执，性净之理，无说无示，无开口处，那有什么顿法渐法？不是...
惟因法师
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“三乘究竟”——三乘圣者同样证入缘起法性（理佛性），而且各依发心与修习的因缘（行佛性），而分别证得三乘圣位。至《法华经》方才以“化城”来形容二乘涅槃，说那只是过渡的休憩站。
中观学派还可依缘起性...的，这即是三乘说。如说：不但菩萨决定成佛，声闻与缘觉将来一定要回心向大，同归于唯一大路——成佛，这即是一乘说。一开始就发菩提心的，叫直往大乘；先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学菩萨行，成如来果说...
释昭慧
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成实论》记载，无外乎是：一切有无？中阴有无？人我有无？罗汉是否退转？随眠与心是否相应？等等。对于这些问题各部派都有不同的回答，并进行了极为烦琐的理论论证。
部派佛教的教理思想和哲学主张，基本上...器官）在与各自相对应的认识的对象--色、声、香、味、触、法六境相接触时就产生了相应的六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。上座部把意根当作人的物质的心，而其余各部派则持反对的态度。他们认为心法...
成建华
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思想的催化下，更易于萌生出“人生如梦”、“人生如寄”之类的心态。
第二节 “无心于物”与“随缘自适”
禅宗讲“以心为本”、“即心即佛”，把心作为万事万物的本体，《坛经》云：“心生则种种法生，...住为本”。
“以心为本”与“无住于心”，实际上是一致的。“佛性”在自己心中，不假外求，当然也就不能执着于万物。高扬心灵的地位是为了解脱世间的烦恼。实际上，这是大乘佛学所一贯倡导的。《维摩诘经》中...
张晶
|五明研究|
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毗摩罗诘提经义疏序》,正道出了道安恼于“性空”与“存神”之矛盾而思决疑于弥勒的苦衷,如《序》云:
子始发心,……禀玄指子先匠,亦复未识其绝往之通塞也。…?此土先出诸经,于识神性空,明言处少;存神之...众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。”(27)但是,《观经》仅止于承认能入众生心想中的诸佛与众生心想是同一的,并未导向心与佛皆是本无性...
刘长东
|五明研究|
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戒法并序》一文中指出：“经云：若以十善化人，如将毒蓟与人。虽一期得人天之报，不免生死毒发，终不山轮问，翻增业垢，若以小乘开化，即是大乘冤鸩，解脱深坑可畏之处。《经》云：宁起狐狼野干心，不起声闻辟支佛意...戒，是则名为真持戒也。”这里引川了《金刚三昧经》《大宝积经》的经文，说明悟明无所得之心、自心无为，心外无有一法，纵然有事相上持戒的不具足，也与真心不相为碍，因为真心不住一法，无有一戒可持可犯。
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孙劲松
|五明研究|
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一孔之见，佛教见到的是“义理之义”，而非“仁义之义”，针对的是韩愈(768—824)《原道》中的仁与义为“定名”，道与德为“虚位”，批评佛老之学不讲仁义。宗密说：“作有义事，是省悟心；作无义事，是狂乱心。...不过，宗杲却自称“予虽学佛者，但爱君忧国之心与忠义士大夫等”，张浚在宗杲的《塔铭》中也赞扬说，“师虽为方外十，而义笃君亲。每及时事，爱君忧时，见之词气”。可见，在宗杲的时代，禅宗无论在理论上还是在实践上...
刘立夫
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